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篇一:对文化的感受
对儒家文化的感受 征文 600字——1000字
孔子是伟大的思想家、政治家和教育家.他在政治、经济、哲学、伦理、教育和艺术等方面提出的主张,构成了中华传统文化的基础.从现代的角度看,儒家学说中平政爱民和举用贤才的政治思想,以“仁”为核心的道德规范和“人为贵”的管理理念,不仅超越了时代,而且还超越了国界.一些西方国家的企业家和政治人物在制定本身的现代管理概念时,也都从儒家的经典中寻找智慧并取得了成功.这些例子,实在是不胜枚举.可以说,儒家文化为人类的文明和进步作出了重大贡献.
在人类历史上,以儒家文化为基础的中华文明是唯一没有中断过的古代文明.在过去2000多年时间里,儒家文化的发展道路虽然相当曲折和坎坷,但其强大的生命力始终没有减弱和停息过.究其原因,儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素,那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心,并在潜移默化中传布到社会生活的各个角落.
对中国的现代化进程来说,在先进的科学技术和传统文化之间寻找一条真正适合自己的发展道路,是一项史无前例的浩大工程,利在当代,功在千秋.中国要对人类作出更大的贡献,绝不能长期跟在西方国家的后面循规蹈矩,而应该创造出独具特色的模式.只有这样,儒家文化才能不断地得到创新和发展,才能完全展现其超时代的价值.
篇二:对文化的感受
对中国传统文化感悟
出的题目太大,我不敢班门弄斧.但是,弘扬传统文化、振兴中医已经被中国与世界许多人认为是廿一世纪的主流,对此,我感到十分重要,这才接受了邀请,谈谈一个离休干部对她的认识.依据中国传统文化的源流及其科学内涵以及我几十年的修炼体悟,我以为要想了解与认知中华传统文化的精髓,应以自身修炼为主线,边学边练,修德炼道,坚持十年或更长后你将获得的效果是：对中华传统文化的主流有了较深的认知,自身健康有了保证,事业有了基础,因此你的家庭、子孙就进入了传统文化氛围圈内,从而达到忠厚传家久,诗书继世长的境界,幸福绵延久矣.
中华传统文化灿烂辉煌,博大精深,光彩照人,今天我仅就文化的基础知识、经典、内家拳三方面谈谈.
一、文化的含义及其源头：按中国历史考证,原始社会自公元前2070年的夏王朝往前上溯到禹、舜、尧、黄帝、神农氏、伏羲氏、燧人氏、有巢氏,再向上可推到自公元前2070年之前约170万年的旧石器时代的元谋猿人为始祖.在这段原始社会中,没有文字,但自伏羲氏画八卦,人们有了修炼的方式,相传广成子为修炼神人并将其法传给黄帝.自夏王朝开始了历时自公元前2070年进入奴隶社会,自公元前1600年至1046年为商朝,这个朝代的最后一任为帝辛,即大家所知的商纣王.他在位时出了一位修炼高手,即史书上所记纣王下一王侯周,实为姬姓,周氏（即后人称之为文王的人）能预测如神,而纣王给他在羑里建了王宫式的房屋,召姬周说：“你在羑里和我享有王位相同的物质待遇,但条件是你的修炼成果只能为我所用,不得告知他人.”实际上是给了姬周一座高级监狱,他被置于此地,孤寂一人,亦只能潜心修炼,因此,成了当时的修炼高手.在没文字的社会,百姓用结绳记事等方式,而修炼者之间则用信息交流,这信息发展成符号,以后又成了人们意念交流的符号,再后则演变成原始文字（“文字是符,语言是咒”就是时代产物）.文字是记录语音的工具,这在古书中有许多声通和借音现象,后来周用文字填写成了《易经》的卦辞.“化”最初是指周的修炼中的“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道”,化是指气功修炼的,故“文化”二字最初经于周的修炼,后人认为周创造了文化二字,故称之为文化之王,史书记为姬周后人武王灭纣后建西周国,追姬周为文王,所以,周文王是历史上没做过帝王的人.以后发展又称为古老文化,是因为老子继承了上古文化,即以上古与老子为代表的文化.当发展到《易经》问世后,孔子继承了治世安邦的文化而称之为传统文化.而语言文字就成了文化的载体,流传下来.
篇三:对文化的感受
你对文化交融有什么感想【对文化的感受】
文化交融就是文化融合,文化融合指具有的不同特质的文化通过相互间接触、交流沟通进而相互吸收、渗透,学习融为一体的过程.
篇四:对文化的感受
对中华文化或者世界文化的认识 感受、评论皆可
简略点
中华文化是我们本土的文化,而世界文化是多元的.
中华文化由中国自己的地理环境,人文等发展而来,适合大多数中国人的内心.
世界文化是由各地不同的因素多方面变化而来,我们既不能贬低其他文化,更不能摒弃中华文化,源远流长的中国文化是我们的根本.
当我们摒弃他时,中华也就不复存在了!
篇五:对文化的感受
中国文化概论读后感
[中国文化概论读后感]这本书是由高教司组编的,因此书中所述皆是当今权威之论证,而众多作者亦可算是中国文化界的领军人物,我个人认为文章很有可读性,中国文化概论读后感.尽管我在读第一遍时多少有些迷惑,但或许这也恰恰证明了文化内涵的一种深刻,证明了这本书的价值.确实,姑且不谈读完后我对中国文化又多了多少了解,单是那种巨大的时间跨度就会让人忍不住在内心生出无尽的肃穆和庄严之感.用半年的时间读完千年的历史,恍惚中总感觉半年的时光就如同已过了千年.也许这种感觉并不奇怪,用一个半年用一双眼睛去见证中国人从上古到今日的千年文化史,怎会不令人慨然?其中点点滴滴记载了中国的辉煌,透射着历史中灿烂的光芒,也详述了中国千年文明中所走过的所有曲折的路,让人读来自然会感到几分沉重.不难看出,同样沉重的是历史,是文化.然而,在一种浩瀚的沧桑感之后,其实我觉得更有必要去思考一下文化本身的内涵和它在人类进程中发挥的作用.一种文化往往是一个民族精神的寄托和行为的指导,没有文化的民族应该是不会存在的,即使是有,也注定是没有希望的.中国经历了千年的风雨,走到今天其实也同样面临着一场文化的抉择.中国人其实都面临着一个共同的问题,中国的文化该走向何方?在本书的末尾,本书的编者以马克思主义的辩证唯物观为中国新时代的文化指出了方向.然而抛开一种言论的说教以及思想上的控制,我们会发现这样的解释是经不住推敲的.一种文化的真正走向或形成往往并不会因为一种貌似客观甚至超脱的语言解释而定型.它需要的是实践的考验,是一个长久的过程.它的决定者是历史.笔头落下上述文字之时,正听着那首小刚的《黄昏》,多少有种伤感,所以读史一定不能再听着伤感的音乐,否则那份慨叹足可令人窒息,因为人总是在不经意中把历史的沧桑与人生的际遇相结合,两相交映,便是一个沧桑的时代.由此我想到中国文化在今天发展的状况对于我们这代人的影响.人们曾经把八十年代出生的人定位为迷茫的一代,就是说这一部分人生活在一个古今文化碰撞,中西文化冲突的时代,而这个时代造成了一种文化的波动与混乱,也就因此造就了一批思想波动混乱的人,读后感《中国文化概论读后感》.这些人面临历史向前的滚滚大潮,在一种思想的多元但又不能彼此相安的状态中变得无所适从,也因此,这一代人又常被戏称为没有希望的一代,其实本质上说的就是,这些人由于文化的不定性,始终无法让自己找到一种让自己信服的文化价值系统,所以理想是模糊的,前途是模糊的,他们伴随着经济的超速膨胀显得茫然不知所措.因此中国新时代文化的真正定型过程还远未结束,中国文化依旧任重道远.古人云,以史为镜可知兴替.这本书记载的历史文化处处透射出了中华文明曾经的辉煌,但细读这本中国千年文化史的终极目的绝非是去一味追索一种昔日的文明,去单纯重温昔日中国文化的光辉灿烂.历史的真正作用是告诉后来人,不要再走前人曾经走过的错误的路,或是让后人从前人的经验中汲取养分指导未来,因此文化始终与历史相融.千年的文化,千年的感慨.我们可以在书卷中穿越时空,走过这历史的千年,不胜唏嘘.然而当曾经的八零后最终开始登上社会的舞台时,如何规划自己的人生百年,就又是一个值得思考的问题了,因为恰恰是无数的人生百年才凑成了历史的千年.我也是一个八十年代出生的人啊.《中国文化概论》是中山大学哲学系李宗桂先生的力作,这部著作是教学与科研相结合的产物.《中国文化概论》,如果只是看书名并不太象一部学术专著,不过即使写成概论,对研究中国文化来说是不容易的.文化这个词听起来很普通,大家都不感到陌生.不认识字的人,可以说是没有文化,但这些人的行为、心态都会受到民族和社会文化的影响.可是要说清楚什么是文化,要对此作出科学的界定,都似乎又成为难以捉摸的东西.关于文化的定义,据国内外不同资料统计,有说一百种,也有说二百种,总之,至今没有一个为人们共同认可的科学界定.此书取名《中国文化概论》,这与文化史有所不同.后者是按照顺序,阐明中国传统思想文化的形式和变化发展的历程；而作为概论,则要按其内涵分类作专题论述.虽然有些专题也要讲述其发展顺序,但重点还是要阐明各个专题的特殊内容.书中对于中国文化的流变和分期,中国文明发展的特殊道路,中国封建社会经济结构的基本特征,中国文化的文体内容、核心、类型、特点、理想人格、价值取向、社会心理、思维方式和基本精神,都作了较为系统的论述和分析.对中国历史上一些重要思想流派,如儒家、道家、墨家、法家、佛教,以至尊先五,重传统的社会习俗,书中都分别立专章进行论述.各章既相对独立,又有内在联系,全书经纬成文,论史结合,交织成一幅丰富多彩的画面,从而显示出中国文化整体的概貌. 〔中国文化概论读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】
篇六:对文化的感受
文化的感叹 作文【对文化的感受】
似乎是偶然，其实是必然。
人们在感叹着世界变化之快时，有许多外来文化偷偷闯进了我们的世界。
当京剧碰到摇滚，那会是怎样的一种场面呢？会不会京剧就这样黯淡下去，取而代之的是摇滚的疯狂。
或许到那时，中国人才会懂得国宝——京剧的风采。才会懂得珍惜。幸好，这个社会还有那么一群人维护着这特有的文化。听过李纹的《刀马旦》，你就会明白，京剧碰到摇滚会怎样，才会庆幸自己的文化不会被时间遗忘，也才会懂得去珍惜它。只有像李纹那样，将中国自己的文化与外来文化交融，才不会让自己那特有的宝藏遗之荒郊，才不会让自己无颜以对江东父老。
当京剧与摇滚结合，才是精彩的。我要向整个世界发出自己的呐喊：“中国文化真精彩！”
京剧碰到摇滚，让我们看到了希望，让我们看到文化的未来，也看到了中国的未来。
站稳了，中国人随着中国的入世，越来越多的洋文化进入了中国的家庭，尤其是当代青年，视“洋文化”为时尚：头发染得千奇百怪，不过春节过圣诞，不吃米饭吃快餐，不听民歌听外语歌，还动不动就：“How，cood！”张口闭口“我的上帝……”
我不否认我也是这种人。我了解外国许多的歌剧，却连京剧“四大名旦”也分不清，更别说听没听过了。是的，在我们这群所谓的“新新人类”中，说自己爱听京剧会笑掉人家大牙的。而且都不爱吃中国的饺子，倒还偏爱于巧克力。“洋文化”把我们影响成了一个个地道的“洋鬼子”，对于这种不伦不类的“中国人”，我感到极大的悲哀。
我认为，凡事都该有个度，我们是中国人，是炎黄子孙，我们应该有自己独特的风格，干嘛非要去跟在“时尚”后跑，你以为麦当劳很有营养吗？否，脂肪多那也叫健康食品？你以为圣诞节是干什么的？是庆祝他们“祖宗”生日的，你一个中国人跑去瞎掺合，不是忘了祖宗吗？你以为迪斯科又怎么怎么的棒，那还不是别人的创意，你自己一个中国人怎么不发明一个啊？……要知道，很多国家也很崇拜中国文化呢！
站稳了，堂堂正正的中国人，你自己的路吧！
篇七:对文化的感受
学习中国历史文化的感想
我们有门课是《中国历史文化》期末作业是谈谈学这么课的感想感受 请大虾们帮助下 字数不限 充分发挥 谢谢
改革开放后,中国社会打开了那扇久闭的窗户,久违的西方文明一下子出现在了“落后”的中国人面前,中国古老的文化传统面临着西方文化的严重挑战.在这中、西文化的冲突中,大概出现了三种思潮：
（1）“民族虚无”论.在他们看来,中国民族文化就是沉重的包袱、历史的惰力,中国民族文化一无是处.他们主张全盘西化.
（2）“儒学复兴”论.他们就像清朝的顽固派,完全排斥西方文化.他们相信在新时代传统儒学必定会有新的发展.他们主张完全复兴儒学文化.
（3）“中西合璧”论.持这种观点的人认为中西文化各有所长,各有所短.他们主张把这两种文化有机结合起来,也就是说集和两者优点,优势互补.
应该怎样评价中国传统文化,这不仅是一个理论（想）的问题,更是一个实践（做）的问题.
历史总是那么喜欢捉弄人.其实,只要你留心当今世界文化的整体发展动态,你会看到这样一个不争的事实：国人怎么怎么评价中国传统文化之时,正是美国、欧洲、日本、韩国等国家掀起“中国热”“中国文化热”方兴未艾的时候.众所周知,日本企业让美国都很头痛,可就是这些曾经的战败者硬是经常到中国传统文化里边寻找精神武器.《论语》《老子》《孙子兵法》《三国演义》成为日本企业家的必读书.他们的企业文化核心------团队精神正是儒家家族伦理观念在企业中的应用,无怪乎日本企业文化被称为“家族主义企业文化”,日本的资本主义被称为“儒家资本主义”.《孙子兵法》在韩国的销售量创造了韩国销售史的最高纪录,它的精髓可以概括为“智信仁勇严”五个字,企业家称之为“企业的经营指针”.新加坡近几年恢复了中断多年的儒家伦理教育,诸如勤劳、节俭、和谐、忠诚等思想.新加坡总理讲出了他们这样做的意图：“新加坡人越来越西化了,人们的价值观也由儒家伦理的克勤克俭和为群体牺牲的精神转为自我为中心的个人主义.这样的价值观的改变将会严重削弱我们的国际竞争实力,从而影响国家的生存与繁荣.”我想,这个看法是颇有见地的.
日本、韩国、新加坡的经验和教训是值得我们借鉴的.它告诉我们应该积极吸取欧、美、日等发达国家的有益经验,拒绝学习的盲目排外是愚蠢的,但我们不能也不应该照搬他们的个人主义价值观念.中国传统文化的消极保守因素应当抛弃,但其重视伦理道德的全体价值观却是值得继承和发扬的文化遗产.
日本学者村山孚说得好：“我希望中国朋友在时下中国企业管理现代化的道路上,不要以为只有外国的新奇概念和奥妙的数学公式才是科学,中华民族几千年积累的文化同样是实现中国企业管理现代化的宏大源流.”
我想上面一段话不仅对企业家是金玉良言,他同样提醒我们所有的中国人,别在对我们博大精深的中国传统文化用以鄙视的眼光,我们应该正确定位和看待中国的传统文化.
篇八:对文化的感受
作文 对年俗文化的感想 600字 作文题目也要
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又是一年花红春草绿,又是一个欢乐中国年.春节的风俗各地不同,春节的文化内涵丰富,现在就让我带你感受一下新年的气氛,一起走进年文化.
久居京城的“老北京”都知道这么一句话：送信儿的腊八粥.意思是说,每逢到了农历十二月初八（民间又称腊八）,就要过年了.“腊八”过后,各家各户开始忙着置办年货.除去准备吃的以外,就是要买些新衣服了.有些人家还要蒸年糕、做炸食准备过年吃.到了腊月廿三,家家户户开始大忙.到了廿三,每天都有说法：廿三糖瓜儿粘；廿四扫房日；廿五糊窗户；廿六炖大肉；廿七杀公鸡；廿八把面发；廿九蒸馒头；卅晚上熬一宿；大年初一扭一扭.初一到初五则是走亲访友互相拜年、聚会的日子,或者是出门逛庙会.那时街上随处可见头插红花的姑娘、手举风车的小伙儿,还有身挂大串山里红、手里抖着空竹的孩子,过年那几天,一片太平盛世的景象.
陕北的春节是炽热的,到处是红红火火.辛勤劳动一年的人们,把欢乐、希望全都寄附于过年.每年一进腊月,人们就忙起来了.忙吃忙穿,忙洗忙涮,样样活儿都要婆姨们亲手操作.推上碾子压糕面,赶上毛驴磨豆腐,蒸黄馍馍,做黄酒,擀杂面,炸油糕,过年的美食都要在年前准备好.过年了,全家老老少少、里里外外,都要换新衣服.秧歌拜年是陕北年俗中独特的风情.春节期间,村村都组织秧歌队,挨门逐户拜年,在这里俗称“沿门子”.秧歌拜年首先是谒庙、敬神,祈祷一年风调雨顺五谷丰登,然后到各家各户拜年.秧歌队每到一户,伞头触景生情,即兴创作自编唱词向主人祝福.如“进了大门抬头看,六孔石窑齐展展,五谷丰登人兴旺,一年四季保平安.”
壮家的春节习俗非常独特,要进行挑新水、喝伶俐水、舞狮、舞鸡、舞春牛等活动.大年初一的拂晓之前,壮族的农妇就已纷纷到小河去为全家挑新水了.在挑新水时,还要选几块与家禽相像的石头回家,并且一路走一路模仿六畜的叫声.回到家里,就把这些石头放进猪圈、牛栏祈求六畜兴旺.然后用新水煮新年茶给全家人喝.壮家女要喝伶俐水,就是在汲新水之前,争着喝由村中公认的“伶俐嫂”捧给大家的清水,她们相信这样就会更加聪明伶俐,代嫁姑娘更是籍此机会祈求在新的一年里找到如意郎君.桂西一带的舞鸡、舞春牛更是别具特色.大年初一,由舞鸡的青年提着用木头、木爪做成的两只斗鸡,打着锣去各家各户贺年,他们唱起吉庆幽默的舞鸡歌,使主家喜笑颜开.主家从鸡身上拔几根鸡毛插在自家的鸡笼上,祈求六畜兴旺.舞春牛更是有趣.舞牛人用扎作精巧的“春牛”表演,一人在前撑着牛头,一人在后弯腰拱背甩尾巴；后面由一个拿犁架的汉子驱赶着“春牛”；簇拥着春牛的还有敲锣打鼓的、唱春牛歌的、浩浩荡荡、喜气洋洋.
（说说你自己家乡的是如何过年的,这样会效果好一点）
通过以上的几种新年的过节形式,我们了解了年文化,让我们共同传承传统文化,享受传统文化,它既是是我们和遥远的祖先沟通的唯一渠道,也是我们这个民族悠久历史的见证.
篇九:对文化的感受
听了生活中的传统文化感受是什么?
绝大部分是中华五千年积淀下来的精华,很具有民族的特色,是应该继承和发展的
但是,生活中的传统文化也有其糟粕,必须合理地给予摈弃.比如,与现代生活节奏不合拍的东西,迷信的东西,腐朽的东西.都应该进行否定.